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dc.contributor.authorArruda, Maria Eunice Furtado-
dc.date.accessioned2016-06-02T12:28:25Z-
dc.date.available2016-06-02T12:28:25Z-
dc.date.issued1987-
dc.identifier.citationArruda, M. E. F. (1987)pt_BR
dc.identifier.issn0101-8051-
dc.identifier.urihttp://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/17358-
dc.descriptionARRUDA, Maria Eunice Furtado. Uma aprendizagem da antropofagia. Revista de Letras, Fortaleza, v. 12, n. 1/2, p. 233-265, jan./dez. 1987.pt_BR
dc.language.isopt_BRpt_BR
dc.publisherRevista de Letraspt_BR
dc.rightsAcesso Abertopt_BR
dc.subjectRomancept_BR
dc.subjectAntropofagiapt_BR
dc.subjectAntropologiapt_BR
dc.subjectCarnavalpt_BR
dc.titleUma aprendizagem da antropofagiapt_BR
dc.typeArtigo de Periódicopt_BR
dc.description.abstract-ptbrO Cogitário, romance de Napoleão Sabóia que escolhemos para estudar o tema da "antropofagia", nos ofereceu um material tão vasto que tivemos dificuldades de selecioná-lo para uma rápida análise. Excluímos dele a abordagem picaresca, para a qual nos pareceu intencionalmente orientado. Entendemos, no entanto, que picaresca e antropofagia se confundem em vários aspectos, principalmente no social, que aqui tentamos focalizar. Para tanto, apoiamo-nos na teoria da carnavalização, de Mikhail Bakhtin, que, por sua vez, se fundamenta no fato social propriamente dito. O Carnaval também engloba as análises de cunho antropológico e psicológico, que constatamos no seguinte comentário de Roberto da Matta: "Como nas sociedades tribais, das teorias de Gluckman, o Carnaval ajuda a separar os papéis sociais, pois nele todos se descobrem como duas pessoas: uma que atua no quotidiano, sendo séria e pouco dada a "brincadeiras"; outra, ( ... ) safada e malandra, capaz de operar como um ator perfeito, simulando as emoções mais proibidas e mais vergonhosas, ou ( ... ) as "mais baixas". (Carnavais, Malandros e Heróis, p. 113)...pt_BR
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