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dc.contributor.authorSantos, Cícero Joaquim dos-
dc.contributor.authorSilva, Toshik Iarley da-
dc.date.accessioned2019-02-18T15:56:23Z-
dc.date.available2019-02-18T15:56:23Z-
dc.date.issued2013-
dc.identifier.citationSANTOS, Cícero Joaquim dos; SILVA, Toshik Iarley da. A morte nas presas da onça: memórias sobre a cova da negra. In: ENCONTRO CEARENSE DE HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO, 12.; ENCONTRO NACIONAL DO NÚCLEO DE HISTÓRIA E MEMÓRIA DA EDUCAÇÃO, 2., 26 a 28 set. 2013, Fortaleza (CE). Anais... Fortaleza (CE), 2013. p. 1885-1894.pt_BR
dc.identifier.isbn978 85 7915 171 2-
dc.identifier.urihttp://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/39710-
dc.language.isopt_BRpt_BR
dc.subjectMortept_BR
dc.subjectTravessiapt_BR
dc.subjectEspecificidade do tempopt_BR
dc.titleA morte nas presas da onça: memórias sobre a cova da negrapt_BR
dc.typeArtigo de Periódicopt_BR
dc.description.abstract-ptbrPensando em como os homens lidam com a “travessia que não permite trapaça”, a morte, nas especificidades dos tempos e espaços e, portanto, na singularidade histórica aqui estudada, problematizamos a construção das memórias sobre o culto religioso à Cova da Negra, localizada no sítio Caatingueira, na zona rural do município do Crato, no Cariri cearense. Sobre esse lugar foram construídas práticas e representações sociais que lhes atribuem um aspecto sobrenatural. Ele é entendido pelos devotos que cultuam a alma da Negra e que acreditam nos seus poderes extraordinários como um espaço sagrado: um marco que estabelece a comunicação entre o mundo terreno e o celeste.1 Pois para o homem religioso “a manifestação do sagrado funda ontologicamente o mundo. Na extensão homogênia e infinita onde não é possível nenhum ponto de referência, e onde, portanto, nenhuma orientação pode efetuar-se, a hierofania revela um ‘ponto fixo’ absoluto, um Centro” (ELIADE, 1992, p.26). [...]pt_BR
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